Autor: admin

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NO EXISTEN PRUEBAS

por Augustine de Charcot (Alías Nadia Cortés)*

Un día empezó la ingesta. No hubo explicación. Hace 19 años. La anormalidad fue un motivo —el cuerpo no cumplía la regla tal como debía—.

Dificultad de flujo, según la etimología. El dolor es uno de los síntomas. El cuerpo descompuesto, exhibido. Falta de modestia. Organismo problemático, fuera de los límites convenientes. La convención-la conveniencia.

La dismenorrea es inconveniente —no permite la realización plena de las actividades habituales—. Los  fluidos se revelan, se vuelven incontenibles. Náuseas, mareos, vómitos, sudores. Se pierde la postura. La compostura. Extravío de la conciencia. El cuerpo se encuentra fuera de sí. La dismenorrea afecta tanto al estado físico como anímico.[1]

El derrame disfuncional conlleva la pérdida de interés y un cierto distanciamiento en las relaciones sociales.[2] Hay presencia de irritabilidad, ansiedad o depresión. Si la dismenorrea se acompaña de estos indicios es posible que la mujer presente Síndrome Premenstrual o Trastorno Disfórico Premenstrual.[3]

Existen dos tipos de dismenorrea. Primaria, de las mujeres jóvenes, y secundaria, la que aparece en mujeres adultas.[4] La primera puede mejorar con el tiempo —nunca se sabe—. Los fármacos previenen, mitigan, tratan y curan de una enfermedad, ya sea para evitar la aparición de un proceso fisiológico no deseado o bien para modificar condiciones fisiológicas con fines específicos.[5] La dismenorrea primaria puede desaparecer con el paso del tiempo. Nunca se sabe. La ingesta empezó hace 19 años.

Un fármacon es un acompañante. Esporádico o permanente. Hace 19 años un cuerpo conoció la drospirenona y el etinilestradiol. La drospirenona es parte de algunos anticonceptivos hormonales orales combinados y terapias de reemplazo hormonal. En combinación con etinilestradiol se utiliza como anticonceptivo, para tratar el acné moderado, y para el trastorno disfórico premenstrual.[6]

Un fármacon es un acompañante. La compañía pueda ocasionar dependencia. La dependencia hace imposible la existencia sin el fármacon. Hace 19 años comenzó la ingesta. La dismenorrea primaria puede desaparecer. Nunca se sabe.

La ginecología o ciencia de la mujer es una disciplina antigua. Tanto para la dismenorrea como para el Trastorno Disfórico Premenstrual es recomendable el uso de hormonas anticonceptivas. A los 12 años un cuerpo fue diagnosticado con dismenorrea y Trastorno Disfórico Premenstrual. Además, ese mismo cuerpo fue considerado un candidato para la infertilidad. Dadas esas razones el tratamiento con hormonas anticonceptivas pareció adecuado.

Durante un tiempo la compañía del fármacon fue innecesaria. Hasta que…

los dolores, el cuerpo se golpea a sí mismo buscando alivio.

Se sabe que las hormonas no quitan el dolor y, sin embargo, la amenaza de los médicos siempre fue: «tómate la pastilla si no quieres ser una histérica».

Desde hace 2555 días un cuerpo ha ingerido 7665 mg de drospirenona y  51.1 mg  de etinilestradiol. En diciembre de 2015, Bayer, una de las farmacéuticas más importantes del mundo, fue sometida a juicio por la distribución de hormonas anticonceptivas que provocan tromboembolismo. En 2008 se dieron a conocer diferentes casos de mujeres con dicha complicación. En 2013, 23 mujeres canadienses murieron por la ingesta de las pastillas anticonceptivas Yas. Bayer ha perdido casi 2 mil millones de dólares en demandas por Yas, Yasmin, Yasminelle.

Un fármacon es siempre un remedio que se convierte en veneno. La farmacología puede configurar  terapeúticas para el buen vivir o modos de dominación sobre los cuerpos.

“En 1946 se inventa la primera píldora antibaby a base de estrógenos sintéticos —el estrógeno se convertirá pronto en la molécula farmacéutica más utilizada de toda la historia de la humanidad […]”. “Esta vida no puede entenderse como un sustrato biológico fuera de los entramados de producción y cultivo propios de la tecnociencia. Este cuerpo es una entidad tecnoviva multiconectada que incorpora tecnología”[7]. Paul cuenta todo esto en su Testo Yonqui. O Nancy, con su corazón artificial, enuncia: “Se produce un cruce entre contingencia personal y una contingencia en la historia de las técnicas. Pero siempre ese «yo» se encuentra estrechamente aprisionado en un nicho de posibilidades técnicas”[8].

La anormalidad es un motivo, una categoría y una herencia. Aquel cuerpo descompuesto pertenecía a una familia de “dismenorreícas compungidas”. Ninguna fue capaz de saber si la enfermedad podría haber desaparecido con el tiempo. A todas les extrajeron la matrices como si de frutos secos se tratarán.

El diagnóstico suele hablar por los cuerpos. La ginecología es una ciencia muy antigua–una ciencia de hombres–. Antes de la comprensión, la diagnosis.

Tomar una píldora todos los días hasta acabar el paquete de 28 (24 comprimidos de color con drospirenona 3 mg/etinilestradiol 0.02 mg y 4 comprimidos blancos de placebo). Ingerirlas hasta la próxima consulta. Si no hay mejora habrá que buscar otra razón para explicar la anormalidad.

El Trastorno Disfórico Premenstrual (TDPM) ha sido tipificado como un trastornos mental dentro del Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales DSM-IV.

Hace 19 años empezó la ingesta. Por un tiempo, el fármacon no fue necesario.

“No existen pruebas específicas de laboratorio que permitan diagnosticar con seguridad”[9] el Transtorno Disfórico Premenstrual.

Se calcula que el TDPM afecta aproximadamente al 3% de las mujeres que mensualmente presentan la menstruación, según Wikipedia[10].

No existen pruebas específicas para diagnosticar con seguridad.

Un cuerpo fue diagnosticado a los 12 años con TDPM.

Hace 19 años empezó la ingesta.

El fármacon es un acompañante. Puede convertirse en una dependencia.

No existen pruebas para diagnosticar…

Augustine X

* Lo que leerán a continuación es el relato fragmentado, en suspenso y complejo de una dependencia a un fármacon. Esta adicción ha estado siempre mediada por una serie de relatos sobre la normalidad del ciclo menstrual femenino, la vergüenza heredada de la disfuncionalidad, un lenguaje médico-técnico de la ciencia ginecológica que no había sido puesto en duda y un sistema capital de producción científica farmacéutica que ha permitido un sometimiento a escala microscópica del cuerpo de las mujeres. Este texto retoma la técnica de Cristina Rivera Garza en La imaginación pública, en donde narra sus enfermedades del 2012 a partir de definiciones de Wikipedia, utilizando un lenguaje de otros, mediado por máquinas.

[1] Dismenorrea. En Wikipedia. Recuperado el 15 de febrero del 2017 de https://es.wikipedia.org/wiki/Dismenorrea

[2] AMERICAN PSYCHIATRIC ASSOCIATION (APA)., Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales DSM-IV-TR. Barcelona, Masson, 2002, pág. 731.

[3] Dismenorrea. En Wikipedia. Recuperado el 15 de febrero del 2017 de https://es.wikipedia.org/wiki/Dismenorrea

[4] Ibíd.

[5]  Dismenorrea. En Wikipedia. Recuperado el 17 de febrero del 2017 de https://es.wikipedia.org/wiki/F%C3%A1rmaco

[6] Drospirenona. En Wikipedia. Recuperado el 15 de febrero del 2017 de https://es.wikipedia.org/wiki/Drospirenona

[7] Preciado, Paul B., Testo Yonqui, Madrid, Escasa Calpe, 2008, págs. 26, 39.

[8] Nancy, J-L., El intruso, Buenos Aires-Madrid, Amorrortu, 2007, pág. 18.

[9] AMERICAN PSYCHIATRIC ASSOCIATION (APA)., Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales DSM-IV-TR. Barcelona, Masson, 2002, pág. 732.

[10] Trastorno Disfórico Premenstrual. En Wikipedia. Recuperado el 17 de febrero del 2017 de https://es.wikipedia.org/wiki/Trastorno_disfórico_premenstrual

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Augustine de Charcot (Alías Nadia Cortés): perteneciente a una familia de histéricas, cuya herencia femenina se busca en permamente deconstrucción. Ha estudiado filosofía y no sabe más que ser aprendiz. No escribe sin luz artificial.

Blog: https://nadiacortes.wordpress.

Contacto: nadea@riseup.net

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Ritual 💠Virtual 🌐de Fertilidad 💧~ Acepta tu sombra, tu oscuridad y tu vacío. 🌌

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por Cuteviirus

*11 de agosto de 2018*

Esta fase del ciclo representa la muerte pero también el renacimiento; en este momento se reflejan nuestras experiencias del mes en nuestra sangre. Es más espesa? más roja? más dolorosa?
también es un momento súper chido para la meditación e introspección; darnos tiempo de aislarnos y cuidarnos, por lo mismo es normal no tener ganas de socializar o platicar mucho, de tener menos energía y andar bien sensibles. 🕯

i just want 2 say que estoy súper agradecida y emocionada de poder comenzar un nuevo ciclo y tener la oportunidad de redefinir mis intenciones desde la oscuridad total.
also, mañana tenemos otro eclipse yay 🌝🌚 enjoy ur blood moon sister, adiós . 🌕🌖🌗🌘🌑🌒🌓🌔

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Cuteviirus: Naan García. 24 años.

Estudió la licenciatura de Arte y Diseño en la Facultad de Artes y Diseño UNAM.

Se especializa en temas de artivismo, performance y arte digital.

Sigue su trabajo en instagram y tumblr

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Brebajes y conjuros con plantas mexicanas para cuidar la cuerpa

Andrea SinMiedo

Plantas mexicanas para brebajes y pócimas para la salud ginecológica y la salud integral

A las brujas del Mictlán nos lo han querido quitar todo y no han podido, nos han querido imponer lo que no es nuestro, pero nuestras memorias han resistido. Para cuidar las cuerpas y los desequilibrios físicos, hormonales, emocionales y espirituales nos hemos hecho de un arsenal nutrido de conjuros, plantas y alquimias distintas, provenientes de todos los saberes. Pero Tlazolteotl, Coatlicue, Xochipilli y Xochiquetzal nos dieron flores, árboles, hojas y raíces capaces de sanarnos sin recurrir al sistema médico patriarcal; a las transnacionales que saquean plantas y saberes alrededor del mundo; ni a conocimientos  de herbolaria que son comercializados a precios que no podemos ni queremos pagar.

A continuación se describen tan solo algunas plantas para preparar tus propios brebajes y conjuros de sanación, algunas están vinculadas a la salud ginecológica, pero no exclusivamente, pues la sanación de nuestras cuerpas debe ser integral y la medicina de las plantas así actúa.

Encontrarás aquí algunas plantas que tienen la medicina de nuestra tierra y los saberes de nuestras ancestras, plantas que podrás encontrar en tus andares por las calles o los montes. Hablan tú mismo idioma, beben la misma lluvia y se enferman de lo mismo que tú. Escúchalas, trabájalas y conócelas como mejor te venga.

Estas no son recetas médicas ni buscan serlo, son retazos de saberes tradicionales y populares de sanadoras, brujas, curanderas y de la experiencia y curiosidad propia. Si así lo quieres pueden constituir una alternativa al sistema médico alópata o puedes crear con ellas lo que te convenga. Observa tu cuerpa, experimenta, investiga, conoce las plantas, toma nota, y comparte los resultados con tu manada.

Pericón (Tagetes lucida Cav.)

Planta originaria de México, Guatemala y Honduras. Es de color verde oscuro, con flores amarillas, con olor y sabor a anís. Es fácil encontrarla en terrenos de cultivo abandonados, cerca de las milpas o en las calles, sobre todo en el otoño. Se utiliza para cólicos menstruales, dismenorrea, para eliminar flujos y para baños de postparto. El saber popular le atribuye propiedades abortivas, carminativas (disminuye gases y cólicos), digestivas y emenagogas (estimulan el flujo de sangre en la pelvis). También se ha comprobado que tiene propiedades antibacteriales sobre la Candida albicans.

Las curanderas la han usado desde tiempos muy antiguos para dolores en general, para sacar el frío, el aire y el espanto. Es una gran aliada para calmar la ansiedad y la tristeza. Se utilizan tallos, hojas y flores, se usa en infusión, tintura, en friegas con alcohol, en limpias o barridas,  en baños, como condimento en la cocina y se quema en el popochcomitl o sahumerio.

Zihuapahtle o Zoapatle (Montanoa tomentosa Cerv.)

Originaria de México. Su nombre proviene del náhuatl  zihua mujer, y pahtle remedio. Fue una planta ampliamente utilizada y estudiada en México, hasta que se prohibió su uso en productos herbolarios comerciales y entre las parteras certificadas por el estado-patriarcal. Es un arbusto de hojas anchas, con flores blancas en racimos y crece salvaje entre los campos y las calles.

Las parteras la han usado históricamente para inducir, facilitar y acelerar el parto, aunque también como abortivo, pues provoca fuertes contracciones en el útero.  También se usa para tratar trastornos menstruales, para aumentar el flujo menstrual, como emenagogo y para normalizar el ciclo. Se utilizan sus hojas y tallos en cocimiento. Es una planta con un espíritu y una medicina fuertes, por lo que debe ser utilizada con cuidado y  poco a poco hasta que la conozcas bien.

Cuachalalate (Amphipterygium adstringens)

Árbol torcido de corteza grisácea y hojas verde  opaco. Las parteras han recomendado su uso en lavados vaginales para infecciones, secreciones o flujos. También se utiliza para el útero caído y para la frialdad en la matriz. Actualmente su corteza es muy codiciada por sus propiedades contra la bacteria causante de la gastritis. En medicina tradicional la utilizan también para lavar heridas, piquetes de animales, granos y otras afecciones de la piel. Se dice que es buena contra los tumores, el cáncer y casi contra cualquier infección.

Se usa su corteza en cocimiento, tinturas, lavados, baños y cataplasmas. Este árbol ha sido fuertemente explotado, por lo que si vas a comprar la corteza asegúrate de hacerlo con productoras respetuosas de la naturaleza.

Toronjil (Agastache mexicana)

Planta de origen mexicano, de medicina suave y dulce. Es una planta aromática, de hojas verdes en forma de lanza y flores de color morado, blanco y azul. Tradicionalmente se ha utilizado para curar el espanto, el mal de ojo y la caída de la mollera. Tiene efectos relajantes y ansiolíticos, trabaja a nivel del sistema nervioso y es perfecta para curar la tristeza, el miedo y el insomnio ya sea en té o en un baño relajante.

Además se utiliza para el aparato digestivo pues es antiespasmódica,  ayuda en el empacho, quita el dolor de estómago y es buena con las digestiones pesadas. En cuanto a la salud ginecológica es útil para los cólicos y se utiliza para inducir la menstruación y en general puede ser una gran aliada en las molestias premenstruales y menstruales. Es una apapachadora por excelencia, cuéntale tus dolores y tus angustias, ponte en sus manos y disfruta su dulzura.

Copal  (Bursella copalifera)

Árbol alto de madera rojiza, crece en selvas secas y en regiones semiáridas de México. Se utiliza la resina que se recolecta de su corteza y de su savia. El copal es aliado de todas las brujas y curanderas en México, su humo limpia, purifica y se dice que establece un diálogo entre la tierra y el cielo. Es capaz de llevar las intenciones, peticiones y palabras hacia lo sagrado. Actúa sobre personas, animales, plantas, espacios, objetos inanimados y elementos sobrenaturales. Se quema la resina en carbón, normalmente en el popochcómitl y el humo blanco que genera estimula el olfato y produce respuestas en el sistema límbico del cerebro, que es donde se procesan las emociones. Interactúa con el sistema inmunológico, nervioso y endócrino, combinado con otras plantas puede potenciar sus poderes. Es una resina poderosa que contiene toda la sabiduría de nuestra tierra, es capaz de limpiar emociones negativas, enfermedades o malas vibras, pero es importante aprender a usarla y adentrarte a conocer sus poderes y medicinas.

Estas plantas son parte de los saberes de nuestra tierra que resisten vivos y palpitantes, las puedes encontrar fácilmente con hierberas en los mercados o algunas incluso crecen en las ciudades. Intenta utilizar plantas que vengan de entornos no contaminados y que no hayan sido cultivadas por explotación de personas, animales o de la tierra. Conocer la medicina de las plantas requiere tiempo, voluntad y respeto, encuentra y crea tus propios conjuros y brebajes y deja que las plantas te muestren su espíritu.

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Andrea SinMiedo: antropóloga, yogini, feminista, danzante de luna, y aprendiz de la naturaleza y sus medicinas, enganchada a los temazacales y a las ceremonias rituales. No sabe nada, pero disfruta acercarse, experimentar e intentar aprender de brujas, curanderas, plantas, cuerpas y de saberes vivos.

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Herbolaria Ayurveda

por: Tamara Martínez Bravo

 

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Tamara Martínez Bravo Nacida en la Ciudad de México, ahora estudia Media, Cultura, y Comunicaciones/ Historia del Arte en New York University. Trabajando en la intersección del arte y media, toma interés en apoyar comunidades marginalizadas a través del arte.

Instagram: @tamaratomorrow (instagram.com/tamaratomorrow)

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Las muertas son más que cuerpos inertes

por Geeksha 

Estaba recién llegada a Chozas* cuando descubrí la Portalén. Mi intención era pasar unos meses codeando una bioinstalación interactiva y coordinando los previos de un evento de arte, tecnociencia y sociedad que tendría lugar cuatro meses después en una ciudad bastante cercana a la comunidad.

Un día, en una conversación de sobremesa cualquiera, bebiendo licor de ruda, me mencionaron que en la cima de la colina había varios monumentos megalíticos prehistóricos que habían sido utilizados como lugar de culto en la época de la cultura celta en Galiza. Allí, en el Monte Seixo, en la llamada Montaña Máxica, se encontraba un templo solar por el cual pasaba el primer rayo del solsticio de verano y el Marco do Vento, un menhir de 6 metros de altura dónde confluían las fuerzas del universo…y que servía de referencia geográfica para llegar a la Portalén, la puerta hacia el más allá.

Entre dos grandes rocas graníticas de magma solidificado hace millones de años y bajo un dintel colocado de manera intencional en tiempos celtas, se encuentra el acceso. El ritual como algoritmo mágico  se ejecuta en la noche del 31 de octubre, su momento de mayor activación. Se debe entrar por la puerta en  dirección Norte-Sur, pasando de la dimensión de las vivas a la dimensión de las muertas para depositar las ofrendas que deseas ofrecer y plantear las preguntas que tu cuerpa sienta como necesarias. El viento te traerá la respuesta ancestra, respuesta que no deberá ser compartida con ninguna otra persona. En una iteración hechicera, cada persona atraviesa la puerta en solitario y regresa. Regresa a la dimensión de las vivas dónde le espera el silencio cómplice de las compañeras.

En uno de estos regresos me llevé conmigo dos puños de tierra activada en una bolsa.

Acabado mi periodo en las faldas del Monte Seixo, ya de vuelta a casa, le propuse a unx compa hacer una experimentación con semillas de rúcula. Una experimentación que para mí constituía un homenaje a esas muertas sanadoras que forman la constelación de mis ancestras y que recuerdo en cada experimento de biolab, en cada algoritmo mágico colectivizado. Una nueva ofrenda.

Plantamos la rúcula en dos cajas: una de ellas tenía íntegramente tierra del gallinero, la más rica en nutrientes del contorno. En la otra mezclamos esa misma tierra con los dos puños de  aquella de la dimensión de las muertas que había traído conmigo de Galiza.  En ambas plantamos el mismo número de semillas en idéntica disposición: 4 semillas plantadas en cada hoyo a dos centímetros de profundidad. El espacio entre hoyos era de 3 centímetros. Las cajas las colocamos elevadas y contiguas en una zona de sol/sombra. La rutina de riego establecida era idéntica para ambas:  un riego aproxidamente cada dos días, en el momento en que la tierra comenzaba a perder humedad.

A los pocos días había comenzado a brotar la rúcula, mucho más generosamente en la caja que no  contenía tierra de la Portalén. Pasado un mes, esa misma caja estaba repleta de rúcula que recogíamos. En la otra caja sólo habían brotado cuatro plantitas que no habían llegado a desarrollar hojas y que progresivamente se fueron secando…

La tecnociencia situada no puede olvidar que las muertas son más que cuerpas inertes.

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  1. Chozas, comunidad gallega dónde viven algunas personas amigas, con las que había compartido hacklab y experimentaciones previamente.
  2. Calafou, una comunidad ubicada en Vallbona d’Anoia, Catalunya.

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Geeksha
Programadora y artista digital. Apasionada de las tecnologías libres,
del DIY/DIT y del hacking de la vida cotidiana como modo de
transformación social.

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La Bruja como figura feminista de resistencia social

 

Por Frida Cartas

Porque como dijo Franca Radame:

Las hogueras todavía existen,
y yo antes o después puedo
acabar dentro

Irrefutablemente la historia nos demuestra que son mujeres las que han sido criminalizadas, perseguidas, estigmatizadas y asesinadas por razones de género como fondo, anclados en una misoginia rapaz, aún en aquellos siglos y épocas en los que ni feminismo ni teorías de género había para analizar esta situación como tal.

Dicho de esta manera, centrémonos en las brujas, que no eran otra cosa que mujeres con amplios conocimientos de astronomía, matemáticas, medicina, filosofía, espiritualidad, entre otras cosas; eran principalmente mujeres reconciliadas y conocedoras con su cuerpo y todo lo que ocurría allí: menstruación, embarazos, abortos, lactancia, infección, etcétera; conocedoras también de su propia sexualidad y placer… mujeres con una amplia autonomía y determinación.

Y bueno, con todo esto, lógicamente eran mujeres que escapaban al control y normas sociales, sobre todo de la moral en turno y de la iglesia, por ello mismo se les cazaba, como seguramente hemos visto, leído o escuchado en algún cuento, una película o algún libro.

La especulación y difusión de que hablaban con el diablo y le servían, hacían el mal, eran sucias, oscuras, feas, monstruas, y deseaban acabar con la vida, atentando el orden, la paz y belleza del mundo, fue una excusa perfecta desde las religiones para esta caza y sus asesinatos.

Por ello en este texto voy a comentar un poco sobre la bruja como figura feminista de resistencia social en las luchas y movimientos políticos, y en específico en las luchas feministas. ¿Por qué? Porque soy feminista. Pero porque más allá de eso, es aquí, en las luchas de las mujeres, y las luchas con enfoque de género, donde más actual y presente se encuentra hoy día esta figura de resistencia.

Desde la intercontinental frase: “Somos las nietas de las brujas que no pudiste quemar”, millones de mujeres y otras corporalidades con expresiones de género no hegemónicas, de distintas identidades sexuales, han expresado en la calle, en sus vidas, desde su cuerpo, su repudio a todo un sistema heteropatriarcal y capitalista, que no sólo les ha impuesto un mandato heterosexual de cómo deben comportarse, qué deben sentir, cómo deben ser y cómo deben actuar, y hasta cómo deben verse, en este mundo.

Esto es, diversas imposiciones y mecanismos de control, que pretenden sujetarles social y simbólicamente para cumplir determinados roles durante sus vidas: ser las reproductoras de vida a través de maternidades, ser las educadoras de familia, ser las cuidadoras de todos excepto de ellas, ser las pulcras, las buenas, las dulces, las frágiles, las delicadas, las femeninas, las que “calladitas se ven mas bonitas”, las que sueñen con el gran hombre, fuerte y responsable “que las proteja”, porque evidentemente se asume que son tontas, hormonales, inseguras, y que solas no son nada, no valen mucho y no van a poder hacer algo… Cuando en realidad no son tontas, ni hormonales, ni frágiles, ni ningunos de estos enfermos estereotipos de género que repercuten en muchísimos casos y tipos de violencias a diario, minuto a minuto, en el mundo.

Las mujeres son, fíjense… entre otras cosas, las que sostienen la economía global con el trabajo del hogar, el trabajo sexual y el trabajo de cuidado, crianza o maternidad (en el espacio privado) sin recibir por esto una remuneración económica, obviamente porque se les ha mentido y hecho creer que ese es su papel, su deber, lo normal, lo lógico, el “quehacer” le llaman, “hacer la comida”, le dicen, cuando en realidad ese trabajo del hogar es el primer eslabón de la cadena económica en el mundo, y es un trabajo que implica a la vez muchos otros trabajos (enfermeras, administración, maestras, etc).

Pero, bueno, este es sólo un ejemplo.

Donde principalmente las mujeres viven atadas, por demás oprimidas y violentadas es en sus cuerpos con relación a la sexualidad y todas las expresiones. Para empezar se les ha creado la idea que su sexualidad va en función de sentirse o saberse amadas, y amadas además por un hombre, para no variarle. El virus del amor romántico. Le han reducido la amplia y vasta sexualidad a la genitalidad, aunque tampoco le permiten hablar de su vulva o conocérsela, para quien la tiene pues, recordemos que hay una amplia diversidad de mujeres como las trans y no, no todas tiene una vulva, ni todas tienes un pene (hay cirugías, hola). Somos y existimos más allá de genitales.

El cuerpo de las mujeres parece pertenecerle a todos los demás, menos a ellas mismas.

Y esto tiene una relevancia y trascendencia enorme, porque es en este cuerpo, como campo de batalla, robado a ellas, donde el Estado, los gobiernos, el capitalismo y el sistema heteropatriarcal, mantiene las bases de mucho de su poder político, social, económico y global.

Es aquí donde podemos apropiarnos de la bruja como figura feminista de resistencia social, contra todo este mandato y abuso de poder sobre nuestra propia existencia. La bruja como esa mujer con determinación y autonomía que no está dispuesta a callar, a ceder, ni tiene por qué, y que se reapropia de su cuerpo, se los arrebata porque es suyo y de nadie más, y ejerce su sexualidad de manera combativa, desafiante, y lo manifiesta tanto en el espacio público y privado. La bruja que  escandaliza, aterroriza, que hace el “mal”, que es la “suciedad”, lo “feo”, lo “anormal”, lo que “atenta” contra la vida y el bien establecido, blá blá blá…

– La que aborta es asesina y perversa como una bruja, ¿no?

– La que se masturba cuando y porque quiere está haciendo mal porque la vulva es sólo para complacer al macho, es bruja.

– La que quiere coger por coger, mandando al carajo el romanticismo y el vamos a conocernos antes de irnos a la cama, es bruja.

– La que ama su menstruación y la usa en sus plantas o su piel, es bruja.

– La que elige disfrutar del placer sexual con otras mujeres es sucia y es bruja.

– La que descarta el juego de té y la idea de casita feliz por siempre en el paraíso romántico a lado de un hombre, va contranatura y es bruja.

– La que no quiere parir, ni gestar, ni reproducirse, es la malvada que atenta contra los designios de dios y la naturaleza, y es bruja.

– Las que eligen salir solas a bares, o irse de viaje por el mundo, simplemente porque les place ir solas sin la compañía del varón, porque no los necesitan, son brujas.

– Las que por encima del médico que da la órden, deciden si la toman o no, son brujas.

– Las que ponderan su enriquecimiento intelectual y educacional como un arma para su empoderamiento y no están ocupadas en hallar el príncipe azul, son brujas.

– Las que procuran su propia salud sexual, física y emocional, sin ir por la vida haciéndola de nana de nadie, ni de sus padres, es bruja.

– Las transexuales que rechazan el género socialmente asignado y buscan su propia identidad binaria o no, y tocan la “intocable biología”, son brujas.

– Las transgénero que crean su propia monstruosidad para fugar del género, son brujas.

– Y hasta la que simple y sencillamente hace algo tan orgánico como escuchar a su cuerpo en la salud y en la enfermedad, es bruja.

Y brujas son, que resuene muy alto, todas y cada una de las que han reinvindicado y resignificado su propio ser yo ante el mundo, y defienden su libertad resistiendo todo un sistema que ya no las caza con fuego y la guillotina o las encierra en calabozos, claro está, pero que igual que hace siglos inquisidores las persigue, las sigue cazando y matando, con formas que han cambiado, desde muy sutiles hasta las más evidentes y violentas como el feminicidio. Las sigue cazando con lenguaje, con formas de malnombrar para despolitizar, invisibilizar y minimizar. Las hogueras sólo han cambiado de forma.

Estas brujas contemporáneas son también quienes en un acto de sororidad y solidaridad han hecho manada y han compartido sus experiencias y haceres con otras y otres, liberándoles así también del yugo opresor, o al menos haciendo conciencia de esa opresión y resistiendo juntas. Igual que hicieran las brujas en los antepasados, al reunirse para establecer lazos fraternos entre perseguidas y criminalizadas, reunirse para disfrutar del estar juntas y saberse acompañadas… los famosos aquelarres: encuentros lúdicos, placenteros, de intercambios de afectos, conocimientos, hechizos, y demás… y que se nos han vendido como las fiestas donde complacían a satán y hacían rituales de muerte.

Estas brujas luchadoras, hermanas y sororales, también hallan hoy día su correlación con la diosa bruja Aradia, figura importante en la Stregheria, la Wicca y otras formas de neopaganismo actuales. Arabia, esta hija mesiánica de la Diosa Diana, que vino a la tierra para enseñar a los pobres y a los oprimidos la brujería como medio de resistencia social.¡Toma ya!

En América, nuestro golpeado y colonizado continente, hay rastros de un colectivo de mujeres feministas en la práctica, en USA, entre 1968 y 1971, se hacían llamar WITCH (Conspiración terrorista internacional de las mujeres del infierno), que cuando salían a manifestarse a las calles, llevaban escobas y hacían misas, rituales, y maldecían públicamente a funcionarios del gobierno o fabricaban allí amuletos para ellas y otras mujeres que se acercaban, para que las protegiera de leyes coercitivas o alguna figura política que hacía declaraciones misóginas.

En México, existen las yerberas y las hechiceras, muy difundidas, aunque con esa visión androcéntrica de que engatuzaban al hombre con embrujos, alimentos, ungüentos, y demás; ó existen también los referentes de bruja en la vida política, “haciendo trabajos” para presidentes o gobernadores que han solicitado servicios para controlar el país. Pero ni uno ni otro, somos más que clichés, más que leyendas, más que películas, somos mujeres, diversas e infinitas mujeres. Y estamos vivas.

Día a día, las que resistimos al sistema heteropatriarcal y capitalista siendo las malas del cuento y las que “atentan” contra la vida y el orden establecido, somos brujas, somos libres. Y ojalá que acá en México pronto podamos reunirnos en una Asamblea de Brujas Disidentes y salir a espacios públicos a “atemorizar”, y nos visibilicemos así en las calles haciendo conjuros y hechizos en forma, ¡el caldero a la calle! Y mezclando con ello toda la cosmogonía indígena tan rica que nos empapa, y sumando además las demandas, consignas y percepciones de nuestros feminismos radicales, sólo porque siempre decimos que en realidad: “No somos las nietas de las brujas que no pudieron quemar”, ¡Somos las brujas que mataste! Que quemaron, estamos acá… hemos vuelto y se los vamos hacer pagar.

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Frida Cartas es feminista, activista por los derechos humanos de las mujeres y niñas; mexicana, nacida en el norte caluroso, violento y cuasi fronterizo de ese país. Un día así casual huyo de su tierra natal y comenzó a cuestionarse feministamente su identidad sexual (género, orientación y política). Devino entonces transexual y se descubrió además con una condición intersexual de nacimiento. Todo un estuche de pólvora.

Actualmente escribe para distintos medios impresos y electrónicos, es tallerista en temas de sexualidad humana con perspectiva de género y derechos humanos, acompaña abortos seguros en hospital y casa, a madres con hijas en feminicidios, a mujeres en situación de duelo o depresión, y freelancea como procuradora de fondos para proyectos feministas en AC’s u ONG’s, aunque si le preguntan cómo se define, ella dirá que es sólo una escritora feminista, una mujer feliz, y una radical ama de casa y trabajadora del hogar. No le gusta la gente y prefiera socializar con gatas.

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Vistazo a la exposición «Estirando el Tiempo: O cómo no caer en la histeria»

A partir de su praxis artística, entrevistas a otras artistas feministas y de su labor como editora invitada en nuestra edición #25 «Mirando nuestro envejecer»,  la artista Elizabeth Ross realizó la curaduría de la exposición «Estirando el Tiempo: O cómo no caer en la histeria» que se inauguró el 21 de septiembre de 2018 en el Museo de la Ciudad de Querétaro.

La muestra incluye obra y testimonios de las artistas: Miriam Kaisler, Lucero González, Rosa Borrás, Sagrario Vélez-Nacho Guerrero, Diego Moreno, Alonso Ross González, Mónica Zenizo- Topeiro Reyes, Jeanette Betancourt- Eduardo Roel, Aurora Noreña, Obdulia, Mario Palacios Kaim, Maris Bustamante, Mónica Mayer, Ingrid Suckaer, Rosario Guillermo, Eli Bartra, Ana Victoria Jiménez, Nayeli Nesme, Sue Williams (Gales), Beth Moysés(Brasil), Martha Wilson (EUA), Helina Hukkataval (Fl), Nina Sobell (EUA), Sandra Petrovich (Ur), Marthazul (Es), Agnés Btffn (Nor-Fra), Liu Guoyi (China).

texto curatorial

La exposición estará abierta hasta el domingo 4 de noviembre.

Sobre la curadora:

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S_a_c_r_a.-

*S_a_c_r_a, es un proyecto de dj set influenciada por reggaetón y ritmos latinos en el cual se abordan las nuevas ritualidades, la fiesta y la performance como medio de sanación colectiva considerando la pista de baile como lugar sagrado.

Me gusta trabajar con la energía a cada espacio que habito.
Le dedico un momento y un tiempo especial a cada lugar, unas palabras, una oración.

Considero la pista de baile como uno de mis espacios sagrados más importantes.
Cada presentación a un lugar supone por mi parte una preparación mental,  emocional y una concentración para realizar un ritual colectivo en una fiesta.

En ese espacio es en donde arrojamos la energía que emana de nuestros cuerpxs, en donde se liberan y se sanan muchos de nuestras cargas y pesares.

El baile para mí es como una pequeña bola de fuego interna que se va (de)construyendo, se va trabajando  a lo largo de la velada. Al bailar nos volvemos ligerxs, nos desinhibimos, nos preocupamos más por sentir, compartimos un espacio-tiempo en el cual se crean conexiones, se mezclan alientos, sudores  y cuerpxs, se tejen hilos, se crea un incendio.

Mi papel como intermediaria es cuidar ese fuego, mantenerlo encendido.
Utilizo plantas y un sahumerio para guiar las vibraciones, trabajo una intención durante toda la noche para crear sanación colectiva mientras bailamos, antes de comenzar un set hago una meditación guiada, procuro propiciar un espacio seguro en donde podamos vaciarnos y volvernos a llenar con energía renovada.

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Contacto: Instagram

sagradosahumerio@gmail.com

Edna Avalos. Mexicali Baja California, México.

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El pañuelazo verde también es trans

Fotografías  y texto por Georgina González

 

El pasado 14 de junio en la Cámara de Diputados de Argentina fue aprobado el proyecto de ley que permite interrumpir el embarazo hasta la catorceava semana de gestación; sin embargo, este miércoles 8 de agosto se votó en el Senado donde la última palabra fue sí al aborto clandestino.

La lucha que dieron en la calle las niñas, adolescentes, mujeres, personas transmasulinas y no binarias argentinas, fue la marea verde que también inundó otras latitudes este 8A (8 de agosto).

En la Ciudad de México mujeres, personas transmasulinas y no binarias también pusieron el cuerpo en apoyo a lxs compañerxs argentinxs e inspiradxs por ellxs tomaron las calles para exigir:

EDUCACIÓN SEXUAL PARA DECIDIR, ANTICONCEPTIVOS PARA NO ABORTAR, ABORTO LEGAL PARA NO MORIR

NO SÓLO LAS MUJERES ABORTAN

Durante la manifestación el bloque trans (personas transmasculinas y no binarias) visibilizó que sus cuerpos pueden gestar, menstruar y abortar y por lo tanto tienen derecho a ser tomados en cuenta en la exigencia de un “aborto libre, sin estigma y seguro”, como declaró Bruno, quien se identifica como una persona transmasculina.

Bruno hizo hincapié en la importancia de la seguridad, pues comentó que las vidas de las personas transmasculinas y no binarias está en manos del personal médico el cual “no puede ser transfóbico o poco sensible con sus realidades”.

ACTUALMENTE HA SIDO UN TRABAJO ARDUO SENSIBILIZAR A PERSONAL GINECOLÓGICO SOBRE NUESTROS CUERPOS, SOBRE EL RESPETO A NUESTRA IDENTIDAD Y ESE MISMO ESFUERZO SE ESTÁ TEJIENDO EN LA EXIGENCIA DE UN ABORTO LIBRE Y SEGURO

Las personas transmasulinas y no binarias son aquellas cuya identidad de género no coinciden con la que les fue asignada al nacer.

LXS CUERPXS CON DIVERSAS IDENTIDADES Y EXPRESIONES DE GÉNERO TENEMOS NECESIDADES MUY SIMILARES Y NOS ACOMPAÑAMOS. MUJERES, TRANSMASCULINIDADES, PERSONAS NO BINARIAS, AL FINAL NUESTRAS HISTORIAS PARTEN DE UN MISMO HECHO: AL NACER SE NOS ASIGNÓ UN ROL QUE HOY RECHAZAMOS, YA NO QUEREMOS GESTAR DE FORMA OBLIGADA, QUEREMOS ABORTAR CUANDO ASÍ NOS SALGA DEL COÑO, NUESTRAS HISTORIAS TIENEN ESAS RUPTURAS Y EN LA MARCHA SE VEN PRESENTES.

-Bruno

México es un país cuya educación sexual es deficiente, y ello se refleja al momento de que muchas personas confunden identidad de género con orientación sexual, conceptos que no siempre van de la mano bajo términos binarios. Es decir, una persona puede identificarse como hombre trans pero gustarle los hombres, lo cual quiere decir que su identidad de género es trans y su orientación sexual homosexual.

Al rededor de la transmasculinidad hay muchos mitos, por ejemplo: “los hombres trans son estériles”, “los hombres trans no se pueden embarazar sino ¿para qué transicionar?”, esto deviene de un sistema cultural el cual niega la existencia de una identidad de género distinta a la de ser mujer y que tiene posibilidad de gestar.

En términos legales hay países que para aprobar el cambio de identidad de género en los documentos oficiales exigen o forzan a las personas trans a someterse a un proceso de esterilización. La asociación Transgender Europe registró en 2017 que 21 países de Europa piden ese requisito.

EL ABORTO ESTÁ IMPUESTO O VISTO COMO EXCLUSIVO PARA LAS MUJERES, LO CIERTO ES QUE NUESTRAS CORPORALIDADES SE PUEDEN VER EXPUESTAS TAMBIÉN A LA COSIFICACIÓN, LA VIOLENCIA SEXUAL, NEGACIÓN DE SERVICIOS DE SALUD E INVISIBILIZACIÓN DE ESTA PROBLEMÁTICA ANTE EL USO DE HORMONAS.

-Ian

Cuando la manifestación llegó al Hemiciclo a Juárez las orgnizaciones y bloques que marcharon pronunciaron algunas palabras. Ian pasó en representación del Bloque Trans, tomó el micrófono y mencionó:“nosotres también gestamos, nosotres también abortamos”, ante el mensaje algunas mujeres que también marcharon negaron su postura gritando “sólo las mujeres abortamos”.

Recientemente y sobre todo en redes sociales es común leer posturas de mujeres sobre las personas transmasculinas y no binarias en las que no están de acuerdo en que éstas acompañen o se sumen a las luchas como el aborto o contra la violencia de género.

Ian, se identifica como transmasulix y señala que el hecho de vivir con vulva le da valor para ocupar algunos reclamos con orgullo.

“NOSOTROS COMO PERSONAS TRANSMASULINAS PODEMOS VERNOS EN LA NECESIDAD DE ABORTAR; LAS VIOLACIONES CORRECTIVAS PASAN TODO EL TIEMPO, TODOS LOS DÍAS Y ES ESA VIOLENCIA QUE LA SOCIEDAD NOS PIDE CALLAR PORQUE LA MASCULINIDAD EXIGE AGUANTAR ESAS VIOLENCIAS”
“HAY MUCHA VIOLENCIA EN TORNO A VIVIR COMO UN CHICO TRANS Y LUCHAR CONTRA LA SOCIALIZACIÓN QUE TUVIMOS: SER SUMISOS Y SOMETIDOS ES UN RETO. PARARNOS EN ESPACIOS PÚBLICOS Y EXIGIR ABORTAR ES IMPORTANTE PORQUE ES UNA NECESIDAD DE SALUD DE LOS CUERPOS GESTANTES”

-Ian

Mateo, es un chico transmasulino que reflexiona respecto a la importancia de salir a la calle para exigir el derecho al aborto.

VIVIMOS EN UNA CONSTANTE INTERSECCIONALIDAD DE DIVERSOS PROBLEMAS QUE NOS TOCAN POR EL ESTIGMA DE QUE NUESTRAS VIVENCIAS COMO HOMBRES ESTÁN PELEADOS CON LA GESTACIÓN; ESTO PROVOCA NEGLIGENCIAS MÉDICAS CUANDO LLEGA A OCURRIR, NEGACIÓN DE LA ATENCIÓN MÉDICA POR LA INVISIBILIDAD Y OMISIÓN DE NUESTRAS EXISTENCIAS. EL RECHAZO TAMBIÉN VIENE DE PERSONAS CISGÉNERO CON NUESTRA MISMA CORPORALIDAD PUES UTILIZAN ARGUMENTOS TRANSFÓBICOS PARA DESACREDITAR Y OBSTACULIZAR ESTA LUCHA QUE TAMBIÉN ES NUESTRA.

-Mateo

CADA QUIEN ES LIBRE DE DECIDIR QUÉ HACER CON SU CUERPO Y NO PODEMOS PERMITIR QUE SIGAN SUMÁNDOSE MÁS MUERTES GRACIAS AL ABORTO CLANDESTINO. LA MAYORÍA DE ÉSTAS A MUJERES DE BAJOS RECURSOS. ES IMPORTANTE EXIGIR LO QUE NOS CORRESPONDE. NUESTRO CUERPO ES NUESTRO TERRITORIO Y DE NADIE MÁS.

-Tomás

En México, solo en la capital se puede interrumpir el embarazo hasta la doceava semana de gestación, sin restricciones en cuanto a la razón.

En el resto del país es válido el aborto sólo en casos de violación, sin embargo, en algunos estados se requiere autorización de un juez o del Ministerio Público, incluso una “comprobación de los hechos”.

Otras causantes que no son penalizadas son: si la vida de la mujer corre peligro,  daños a la salud o alteraciones genéticas durante el embarazo, inseminación no consentida; sólo en Michoacán la causa socioeconómica es válida para interrumpir el embarazo.

El Código Penal del Distrito Federal (CDMX) no hace referencia a otros cuerpos gestantes distintos a las mujeres en los artículos 144 a 147 que autoriza el derecho al aborto luego de doce semanas de gestación.

***

PASOS DIVERSOS

La manifestación partió de distintos puntos: Ciudad Univeristaria, el Consulado de Argentina, el Ángel de la Independencia y el Monumento a la Madre, en donde el punto de encuentro final fue el Hemiciclo a Juárez.

Al frente de la manifestación que salió de la glorieta del ángel se ubicó el bloque transmasculino, de personas no binariasuno y trabajadoras sexuales; luego continuaron otras organizaciones feministas, estudiantiles y laborales. Entre los contingentes se podía apreciar a niñxs sobre los hombros, mujeres de todas las edades, algunas tocando tambores, en bicicleta y también hombres.

La mayoría usó pañuelos verdes en sus cuellos o cualquier otra prenda de ese color para demostrar que se “quieren vivas y libres”.

Para cuando lxs manifestantes llegaron al Monumento a la Madre, un grupo “Provida” de no más de 20 personas se aglutinaron para esperar la marea verde. La mayoría ocultó su rostro con un pañuelo azul en el que se leía: “salvemos las dos vidas”.

Para evitar cualquier tipo de provocación, la manifestación se dirigió sin pausas hacia el Hemiciclo a Juárez, además varias organizaciones que se encontraban en el Monumento a la Madre se sumaron a la masa verde que avanzó entre risas mientras se entonaban las consignas:

¡Y AHORA QUE ESTAMOS JUNTAS, Y AHORA QUE SÍ NOS VES; ABAJO EL PATRIARCADO SE VA A CAER, ARRIBA EL FEMINISMO, QUE VA A VENCER!
¡ABORTO SÍ, ABORTO NO. ESO LO DECIDO YO!
¡QUE SEA LEY!

En el Hemiciclo a Juárez se concentraron las organizaciones las cuales tomaron la palabra y lanzaron algunos datos respecto al aborto clandestino, la legislación en el país y demostraron su apoyo a lxs compañerxs argentinas, y aclararon:

“SI ELLAS GANAN COMPAÑERAS, NOSOTRAS TAMBIÉN”

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Nota publicada originalmente el 10 de agosto de 2018 por Georgina González en: https://salirsedelsurco.wordpress.com

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Georgina González (México) Periodista, le interesa escuchar, escribir y contar historias sobre Derechos Humanos, temas LGBT+, género, luchas y resistencias sociales.

Estudió Comunicación en la UNAM y se especializó en Periodismo.

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