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Los fluidos al frente en la obra de Ingrid Berthon-Moine

¿Qué lugar tienen en el imaginario popular los fluidos sexuales? ¿Qué pasa cuando se hacen visibles? ¿Qué es lo que revelan nuestros más íntimos fluidos sobre la construcción social del cuerpo, el género, la vergüenza y la abyección?

En su serie Red is the colour (2009) la artista francesa Ingrid Berthon – Moine desafía las convenciones de lo visible al presentar de manera frontal y sin tapujos 12 retratos de mujeres con los labios pintados con su propia sangre menstrual, poniendo en primer plano un fluido que históricamente ha sido tabú y que culturalmente se asocia con  vergüenza y la suciedad para hacerlo aparecer como un elemento para el embellecimiento de las mujeres.

En Fuck me shoes toma una frase de uso coloquial y la hace aparecer de manera literal, mostrándonos en una fotografía su propio cuerpo ataviado con unos zapatos de tacón alto rociados con semen mientras la artista mira de manera desafiante en dirección del espectador.

Fuck me shoes
Fuck Me Shoes (2010) – Fotografía a color

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Ingrid Berthon-Moine

http://www.ingridberthonmoine.com/

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Irreverencia menstrual: Rurru Mipanochia y sus videos que conmocionaron al internet

 

rurru
fotografía por Rurru Mipanochia

 No es un secreto que Almendra Castillo, mejor conocida en estos rumbos como Rurru Mipanochia es una artista consentida de Hysteria! Revista, que ha engalanado ya en varias ocasiones esta humilde publicación con sus fantásticos dibujos en los que explora las relaciones entre los cuerpos y las prácticas sexuales socialmente considerados como abyectos y la mitología precolombina con un rico imaginario lleno de fantasía y colorido, pero en esta ocasión nos interesa mostrar otra de sus facetas: la de realizadora de videos en los que inventa maneras divertidas e imaginativas de usar su sangre menstrual como arma para sacudir tabús sobre el cuerpo y divertirse en el proceso.

    En marzo de este año Rurru lanzó a las redes sociales un video como muchos otros que se pueden encontrar en Youtube en el que la artista comparte sus tips de maquillaje con el mundo, algo que podría haber pasado totalmente desapercibido de no ser por que con lo que Rurru colorea su cara es su propia sangre menstrual a la vez que va narrando sobre las propiedades que puede tener el líquido vital al contacto con la piel.

    Este video causó conmoción en internet, al ser leído como una practica insalubre y grotesca, causando mucho desconcierto entre los internautas que veían su mirada atrapada por la candidez de Rurru y sus actos escandalosos, por lo que al cabo de pocas horas el video se volvió viral, casi siempre acompañado de comentarios que revelaban el profundo asco e ignorancia que rodean a la menstruación.

    Rurru no tiene miedo de experimentar con los fluidos de su cuerpo ni de compartir todo lo que ha investigado sobre el tema con quien la quiera escuchar y con ello poner en tensión las convenciones sociales que marcan a la menstruación como algo sucio y digno de ser escondido a toda costa, en un mundo en el que la sangre que sale de los cuerpos por causas violentas inunda todos los medios de comunicación sin que esto sea causa de mayor escándalo. Resulta paradójico que el hacer visible esta sangre, producto de un proceso corporal completamente cotidiano e inofensivo, cause reacciones tan violentas.

A continuación les compartimos una entrevista que Rurru respondió para Hysteria! Revista.

Liz Misterio: ¿Quién es ese ser que se hace llamar Rurru Mipanochia??

Rurru Mipanochia: Es un personaje de ficción, un tipo alter ego que me he creado, es como una de mis tantas personalidades, un personaje que se atreve a hacer cosas que Almendra no hubiera hecho antes… aunque con el tiempo Rurru y Almendra se han entremezclado, coexisten a la perfección.

LM: ¡¡En Hysteria somos fans de tus dibujos, creemos que eres genial!! Nos pareció super chistoso y extraño que te pusieras a hacer videos para youtube en los que usas la sangre menstrual como producto de belleza, ¿de donde surge esta idea y como te gustaría que la gente reaccionara a ellos?

RM: Pues comencé a experimentar con la menstruación desde que adquirí mi copita menstrual, siempre he sido muy curiosx y la verdad es que comencé a jugar con mi sangre desde la primera vez que usé la copa, a olerla, tocarla, probarla y ese tipo de cosas, pues pese a que quizás aún tengo muchos tabúes en mi cabeza, intento terminar con la mayoría de ellos paulatinamente, algo así como que mi  propósito personal es eliminar cuantos tabués invadan aún mi mente. Luego la idea de los videos surge (como todo lo que hago) por ociosx. Una tarde completa me la pasé viendo tutoriales de maquillaje, la verdad es que nunca antes me había sentado a ver ninguno, había escuchado sobre Vloggers (Sólo conocía a la Darks y la Galatzia) y esas cosas, pero la neta es que no sabía de ese mundito. Entonces fue que aparecieron como sugerencia en la página de inicio de Youtube y comencé a ver uno tras otro, moría de risa entre uno y otro, leí algunos comentarios… me asombré de la credulidad de las personas, de tanta superficialidad, digo, a cada quien su santo… y claro, como en el caso de cualquier mass media donde circula información que la mayoría de la gente se cree muchas veces. Luego vi un video genial, una chica que se llama Yasuri, la amé, primero porque obvio se ve que todo lo que hace es cábula, es broma, me reí mucho, era muy chistosa, pero me asombré como al leer los comentarios hahaha, la gente la insultaba, le decía que era una naca, una gata y no se qué tantas cosas más. Lo presentía, algunas personas carecen de sentido del humor, no tienen sentido común, y no saben diferenciar lo que es sarcasmo. Me da mucha risa que las personas se tomen todo tan a pecho hahaha. Fue en ese momento que se me ocurrió hacer una serie de tutoriales empleando mi menstruación. Se me hace tan absurdo que la menstruación siga considerándose como algo malo, sucio… obvio si tienes infecciones vaginales hay problema, pero si te checas constantemente y estás sanx, no es posible que te puedas “contagiar de algo”, y de alguna u otra forma pones a  algunas personas a investigar,  y no a quedarse como siempre tragándose todo lo que les dicen los medios. Además tenía curiosidad de cómo reaccionaría la gente ante el uso de este fluido, pues es chistoso como la manipulación mental  patriarcal llega a su máximo apogeo también dentro de  este  issue. Semen, corrida en el rostro o cualquier parte del cuerpo es visto por la mayoría como algo rico, excitante, sin asco. Me asombró bastante de igual forma cómo el uso de este simple fluido puso a las personas tan agresivas, y lo que más me asombró fue que la mayoría de esta gente eran “mujeres”, esto deja mucho que reflexionar… también por que la intolerancia social, está cabrona, es muy fuerte como entre nosotros seguimos reprimiéndonos unos a otros.

LM: ¿Te imaginabas que se iban a viralizar tanto estos videos? ¿Cuáles han sido las mejores y las peores reacciones que has recibido?

RM: No, la verdad es que nunca me imaginé que se fueran a viralizar , pues la peores reacciones, muchas, hahaha, muchos insultos muy chistosos, como que estaba enferma mental, que era una pendeja, que me mataran para no dejar crías, hahahahaha; y pues lo mejor creo que pasó durante  (y que tampoco me imaginé) fue que recibí unos 200 mensajes vía facebook, de personas diciéndome que me apoyaban, gente que captó la broma.

LM: ¿Crees que estos videos que estas haciendo, complementan de alguna manera tu labor artística? ¿O los consideras un proyecto aparte?

RM: No, para nada aparte, creo que la complementan a la perfección, principalmente porque tengo en mente varios proyectos con fluidos y desechos corporales, para videos más elaborados.  De  hecho he invitado gente totalmente desconocida a formar parte de estos proyectos vía facebook y he tenido buenas respuestas. Está bonito que pese a saber que se manejarán fluidos para éste tipo de videos existan personas que se han ofrecido a formar parte de ellos.

LM: ¿Por qué crees que la sangre menstrual es un tabú tan grande en nuestra sociedad?

RM: El tabú ha crecido tanto desde antaño y se ha difundido entre todas las civilizaciones desde tiempos muy remotos, con la biblia que te dice que no puedes tocar ninguna mujer que esté en su periodo porque quedarás impuro, con las civilizaciones mesoamericanas; que prohibían que las mujeres menstruantes fuesen partícipes de rituales, ya que se pensaban contaminarían las ceremonias, así para prepararse para los rituales, los hombres debían evitar tanto el contacto sexual como visual con las menstruadoras. Al categorizar diferentes aspectos de la sexualidad femenina como malos, contaminantes e impuros, se establece una relación de desigualdad por medio del conjunto de normas, prácticas y símbolos que se le han adjudicado, lo que deja a las “mujeres” fuera de ciertos ámbitos de acción en comparación con los “hombres” y por ende en un status subordinado.

LM: Se que has investigado mucho sobre mitos relativos a la menstruación y a la sexualidad femenina, ¿te gustaría compartir alguno con nosotrxs?

RM: Les comparto mi favorito porque en verdad lo amo, y es que se dice que Quetzalcóatl estaba lavándose el pene, cuando echó de si el semen que cayó en una piedra. Así nació el murciélago que enviaron los dioses a que mordiese a Xochiquetzal y le arrancase de un bocado un pedacito de vulva, el cual llevó al inframundo y Mictlantecuhtli lo convirtío en flores, y a ese suceso le adjudicaban el fenómeno de la menstruación de las mujeres.

Nosotras decimos ¡Hurra por la exploración lúdica de los cuerpos!

***Al momento de publicar este artículo nos enteramos que el video «Gargaras de menstruación» fue censurado por Youtube.

 

youtuberurru

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Oración a Verónica: imagen ambulatoria del acto de sangrar

ObraNegra Colectivo

Con Salvador Tornero y Panocha Chichimeka
Registro: Ivonne González
Espacio Cultural: La Comunitaria

Monterrey N.L 2015

panocha-chichimeca04

Un cuerpo que se desplaza más allá de los confines de su propio cuerpo
Aquella materia que se desparrama y desborda
Extremidad trotamundos son nuestras heces
Deyecciones desciende/Deciden ser bálsamo para el pavimento.
Orines para cerrar pactos
Feminidades podridas/Carmesí intenso es la alfombra de óvulo
Sangre venérea para contagiar violencias
El llanto vaciado en el mingitorio de cualquier esquina,
Aire licuado en vómitos y lágrimas y sangres y sudores que se nos escapan a la vista
Pero están.
Mucosidad de un cuerpo que secreta/que secreto
La voluntad de secretar-La voluntad de no secretar
de replegar los fluidos
Sangrar por el lado interno del cuerpo a causa de la sequedad.

Lubricidad que da masaje a un cuerpo en orgía
Recuerdo de la profunda herida es el juego sexual
La frustración del dolor a causa de los deseos insatisfechos, del desengaño, de situaciones trágicas y de completas catástrofes…( ) …El carácter desgraciado es ajeno al sentido íntimo del acto sexual…( ) …pero remite a la profundidad de donde ocurre.

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Panocha Vengativa. Buscadora de problemas en su propio cuerpo, en su psique y en su entorno ( a veces sale chillando y con la patita lastimada).

Gusta de usar mojones por misíles

Gritar con heces y escupitajos en mano.,

Cuerpo que vomita y contagia la enfermedad y el asco hacia los mundos de muerte extremidades que se

propagan y protegen con sus orines y sus heces, con su menstruo y su saliva sangranre, flema corrosiva

que desintegra los miedos al mal morir.
Link de panocha vengativa: http://panocha-chichimeka.tumblr.com/

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«Pee on Presidents» por Melanie Bonajo

La artista Melanie Bonajo realizó la serie fotográfica “Pee on Presidents” entre los años 1998 y 2013, en la que nos deja echar un vistazo a algunos momentos de intimidad compartida con sus amigas a quienes retrató orinando en espacios públicos. Los cuerpos aparecen reclamando territorios mediante el uso de sus fluidos, en un gesto de libertad que rompe con los esquemas de representación de la corporalidad femenina, al descubrir con naturalidad la belleza y la cotidianidad de un acto considerado tabú bajo los estándares sociales de la abyección y el decoro.

Para su banda ZaZaZoZo, Melanie junto con Joseph Marzolla reunió todas las imágenes que componen esta colección y realizaron un videoclip para la canción que lleva el mismo nombre que la serie fotográfica.

ZaZaZoZo / Pee on Presidents from Tsunami-Addiction on Vimeo.

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Los efluvios cotidianos de Cati Bestard

La artista Cati Bestard realiza retratos íntimos a partir de los sutiles cambios de estado que sufren su cuerpo y los objetos que la rodean, evocando la fragilidad del individuo, desbordado por los estímulos del exterior.

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Cati Bestard Nació en Inca en 1982. Ahora vive en Brooklyn.
Puedes seguirla en Twitter y Tumblr

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La consideración de la biología secrecional y capilar de mi cuerpx, como corpus de obra dentro de la herramienta de la performance

Por Erika Bulle

 La performance efímera como es, requiere de un trabajo previo de conceptualización; este trabajo conceptual no es más que la ficción que como performer me lleva a desarrollar las características de mi deconstrucción-construcción corpórea.

   A partir del ejercicio perfomático donde realizo una ingesta de hormonas (testosterona), se producen  cambios en mi biología que me llevan a  hacer conciencia de dos cosas; primero de la fragilidad de mi cuerpx que experimenta como efecto secundario hemorragias uterinas, médicamente llamadas disfuncionales, diagnosticadas como un desequilibrio hormonal sexual, y que fueron una sorpresa dentro de este proceso, ya que no se había considerado la posibilidad de que pudieran sucederse. En contraparte, la cantidad de hemoglobina en mi cuerpx aumentó rebasando los 15 g/dl. Las hemorragias han sido repentinas y generalmente nocturnas, lo cual me ha llevado a recolectar este fluido en sábanas y fundas desgastadas, pensando en que éstas pertenecen, al igual que mis fluidos, a un espacio cuerpo-habitación que usualmente consideramos íntimo, y donde me he sentido más vulnerable ante esta situación. La fragilidad también se ha mostrado con la extrema caída de mi cabello. Esta pérdida ha ido disminuyendo conforme pasaron los días de la primera ingesta. Este sentimiento de fragilidad me llevó a reflexionar sobre cómo dentro de la herramienta de la performance, podría controlar este proceso durante una acción In situ. No hay manera de hacerlo. Así que decidí formar un corpus de obra objetual con las evidencias recolectadas de este primer proceso de descolonización de mi cuerpx.

    El segundo caso donde entra la reflexión de mi cuerpx, es reconocerlo como abyecto; uno de los efectos esperados de la ingesta hormonal es el crecimiento de una barba gruesa y de vello tanto en piernas como en abdomen, lo cual lleva una confrontación ante el espectador que se topa con mi ficción corpórea y que, a excepción de la barba, que depilo en ocasiones y en otras rasuro para engrosarla un poco más, el resto del vello me acompaña en esta acción, que pasó de performática a  performativa como un acto cotidiano. No es por una hipocresía de mi parte donde la mitad de mi cuerpx se convierte en activista y la otra mitad sigue colonizada, sino que la falta de costumbre hace que la barba me moleste y cause irritación.

Con esta práctica performática no solo me relaciono con mi género como una categoría fluida, también se abrió la comunicación con mis secreciones y mi capilaridad como un diálogo con el arte.

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Erika Bülle. Nace el 9 de junio de 1969, en la ciudad de México. Realizó sus estudios de licenciatura en artes visuales, en La Escuela Nacional de Artes Plásticashp_scanDS_7051711282843 (1) (ENAP), UNAM. Y posteriormente la maestría en la división de estudios de posgrado, de la ENAP, UNAM. Actualmente realiza el doctorado en artes y diseño en FAD, UNAM. En la labor de producción plástica, cuenta con más de 10 exposiciones individuales, y varias colectivas. En el campo de investigación del performance y el arte del cuerpo fue miembro del colectivo SEMEFO a partir de 1990, participando en PAREDON, edificio Rule, Centro Histórico, ECLIPSE para el museo Rufino Tamayo a cargo de Juan José Gurrola, PANDEMONIUM, ENAP, EL CANTO DEL CHIVO, canal 22, Sótano de la facultad de arquitectura. Posteriormente deja al colectivo para integrarse a otros colectivos de arte acción presentándose en XTERESA, Academia de San Carlos, entre otros lugares del interior de la república.

Blog personal:

http://bulleartedelcuerpo.blogspot.mx/

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Luna Roja. Desde Chile, Eli Neira & Gustavo Solar

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Eli Neira. Poeta y performancista. Ha participado en encuentros de poesía y performance en Chile, Perú, Argentina, México, Guatemala, Honduras, El Salvador, Colombia, Ecuador, Venezuela, Brasil, República Dominicana, Canadá, España y Suecia. Ha publicado en antologías de Chile, Argentina, Perú, México y España. Ha desarrollado la docencia en talleres en México, Ecuador, Chile y Argentina. Actualmente dirige la microeditorial “Abyecta Ediciones Rabiosamente Independientes”. También realiza encuentros de poesía y performance como productora de arte independiente a través de la productora fantasma poesiAccion, gestión de cultura requetekontra independiente.
Trabajos de la autora en:
http://elizabethneira.blogspot.com/
http://videoselineira.blogspot.com/

Gustavo Solar. Licenciado en Artes de artes de la Universidad de Chile (Santiago) 2014, ha realizado sus performance y a exhibido sus trabajos en Buenos Aires, Argentina , Belo horizonte, Brasil, ha participado en la residencia ¨Monstruo¨ Concepción -Chile, en la primera residencia Positiva Cuerpo VIH en Quito, Ecuador, en el primer festival de video arte porno Dildo Roza (cIne Capri)y la primera Bienal de Arte y sexo (en la sociedad de escritores de Chile) también organizó la V bienal Deformes 2014, y particpó del festival internacional de performance “Independence Dom”en República Dominicana Actualmente es gestor y organizador de AUT activación autónoma temporal y fundador de Escena Fractal

http://gustavosolar.blogspot.com/
https://vimeo.com/user2665756/videos

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Ternura radical es….

fotografía por Nelly Cubillos
fotografía por Nelly Cubillos

Manifiesto vivo. Por Dani d’Emilia y Daniel B. Coleman

ternura radical es ser crítico y amoroso, al mismo tiempo

ternura radical es entender como utilizar la fuerza como una caricia

ternura radical es saber acompañarnos entre amigos y amantes, a distintas distancias y velocidades

ternura radical es escribir este texto al mismo tiempo desde dos continentes lejanos

…desde la misma cama

escribiendo al acariciar

ternura radical es saber decir que no

es cargar el peso de otro cuerpo como si fuera tuyo

…es compartir el sudor con un extraño

ternura radical es bailar entre cuerpos disidentes en un taller

…estar encimados y mantener la sonrisa y la fiesta

ternura radical es dejarse mirar; dejarse llevar

ternura radical es no desplomarse frente a nuestras contradicciones

ternura radical es no permitir que los demonios existenciales se conviertan en cinismos permanentes

es no ser siempre las mismas, los mismos, les mismes

es encarnar In Lak’ech…

 

porque tu eres mi otro yo

y viceversa

ternura radical es no tenerle miedo al miedo

ternura radical es vivir el amor efímero

es inventar otras temporalidades

ternura radical es abrazar la fragilidad

es enfrentar la neurosis de lxs demás con creatividad

ternura radical es encarnar gestos performativos que normalmente rechazarías

ternura radical es asumir el liderazgo cuando tu comunidad te lo pide, aunque no sepas qué hacer, ¡ni como hacerlo!

ternura radical es prestarle tus tripas a los demás

es ponerte el coño de tu amante como bigote

es arriesgarse a amar a contra pelo

ternura radical es creer en la arquitectura de los afectos

es encontrarnos desde los músculos mas cercanos al hueso

es creer en el efecto político de los movimientos internos

ternura radical es no insistir en ser el centro de atención

es tener visión periférica; creer en lo que no es visible

ternura radical es hacer del temblor un baile y del suspiro un mantra

es disentir con el máximo respeto

…transitar en espacios que no entiendes

 

ternura radical es aceptar lo ambiguo

es no pensar dándole vueltas a tu ombligo

es romper con patrones afectivos, sin expectativas claras

ternura radical es compartir sueños, locura

sintonizar, no solo empatizar

es encontrar una galaxia en los ojos de otrx y no dejar de mirar

es leer el cuerpo del otrx como un palimpsesto

ternura radical es canalizar energías irresistibles y convertirlas en encarnaciones indominables

es activar la memoria sensorial

es reconocer al otro por su olor

ternura radical es sentir la posibilidad en cada duda

es dejarse atravesar por lo desconocido

ternura radical es darle la opción a un narcisista de acoplarse, o re/pensarse

ternura radical es acariciar espinas

ternura radical es convivir con la falta

es mirar a las cosas a la cara con el cariño de quien las quiere ver

es sostenerse desde distintos lugares, aunque no todos sean hermosos

ternura radical es un concepto apropiable y mutante

ternura radical

es algo

que no hace falta

definir[1]

[1] * ‘Ternura radical’ es un término que se utiliza desde hace más de diez años como parte de la pedagogía-performance radical de La Pocha Nostra. Como performerxs y pedagogxs integrantes del colectivo, con este manifiesto queremos honrar este término y su utilización en distintos proyectos y comunidades alrededor del mundo. Esta versión es nuestra interpretación del término, resultado de un ‘jam poético’ en el que nos preguntamos acerca de lo que la ternura radical significa para nosotrxs, en nuestras vidas y trabajo tanto dentro como afuera del colectivo:  ¿Cómo puede la ternura ser radical en nuestras alianzas, nuestras comunidades efímeras y nuestras relaciones interpersonales?

     Queremos agradecer a todxs lxs que han sido parte de esta jornada con nosotrxs, en particular a lxs miembros fundadores de La Pocha Nostra que acuñaron el termino en los años 90 y a sus miembros más activos en el presente: Guillermo Gómez-Peña, Saul Garcia Lopez, Michèle Ceballos Michot, Roberto Sifuentes y Emma Tramposch. Esta versión  cuenta  con el apoyo editorial de Guillermo Gómez-Peña y ha sido estrenada  públicamente  como  una  lectura performativa en el Encuentro Internacional “Poética de la Acción” (Centro Nacional de las Artes, D.F. Mexico, Ma yo  2015), presentado  académicamente  en la UAB (Universidad Autonoma de Barcelona como parte del Programa de Estudio Independientes – PEI/MACBA, Junio 2015) y publicado por primera vez online via Hysteria Magazine (Julio 2015).

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ternuraDani y Daniel. Artistas de performance, activistas transfeministas, e integrantes del núcleo duro de La Pocha Nostra. Desde que se conocieron en el 2011 han estado colaborando en distintos proyectos de performance y pedagogía transcontinentales, acompañándose desde un lugar de afecto erótico-político que atraviesa los campos de arte-vida. www.danielbcoleman.com  / www.danidemilia.com.

 

 

 

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Cuerpos en fuga. Entrevista a Mirnx Roldán

Por Ivelin Buenrostro

A partir del 20 de mayo 2015, el Museo ExTeresa Arte Actual expone la obra de Mirnx Roldán, con el proyecto Comunidad Imaginaria: Cuerpos en Fuga (2009-20014) que «gira en torno la construcción del cuerpo y de relaciones emocionales y afectivas como anclaje de las relaciones de género de cada persona». Éste se plantea a partir de una experimentación lúdica de los vínculos afectivos que tiene con personas de su círculo inmediato familiar, en donde el placer de compartir, de reírse, de hacer y construir «nuevas» relaciones más allá de las que tienen como oposición por ser familia, replantea la manera en que conviven y viven su corporalidad.

Presentamos una breve entrevista sobre la exposición.

¿Qué te lleva a atender la creación de una Comunidad Imaginaria dentro de tu propia familia? Me interesa sobre todo porque, hablando desde lo artístico, generalmente se entiende la experiencia personal o historia de vida como una individualidad (la figura delx artista).

Me llevó a la creación de una «comunidad imaginaria» plantearme el problema del lugar del “otro” y la noción de autor, autoría, autoridad en los espacios de la cultura. Los artistas en ocasiones convertimos nuestra labor en una tarea asistencialista o de vindicación para los sujetos extraídos de ciertos contextos ajenos al arte. Esto puede llegar a instrumentalizar a esos cuerpos para efectos de ser representadxs. En respuesta a esta postura decido accionar desde el yo y los múltiples núcleos de relaciones afectivas personales. Durante seis años con seis disidentes de la norma de mi núcleo materno consanguíneo, incluyéndome, detoné acciones de manera reiterada en los espacios que nos reprimen, para entablar otra forma de interacción ligada a formas de movimiento lúdicos y placenteros.

Intervengo sus modos de habitar el día a día, elaborando una ficción conjunta a través de la realización del deseo que el espectáculo nos ha negado: ser sujetos de representación, sin utilizar sus relaciones de producción para cumplir sueños. Hacer mover los cuerpos en relación con los objetos en espacios significativos para los participantes y un archivo que narra con las crónicas, fotografías, objetos, materiales, bitácoras, etc. Revivir la experiencia de manera efímera, hacer la copia de la copia de la copia en diferentes soportes. En el proceso de accionar hemos formulado acuerdos sobre el poder de intervenir como seremos representados. Todxs lxs que participan en las acciones de Cuerpos en Fuga son autores de su propia realidad.

ANEXO01
Acción Habitar. Autores: Charlie/Mirna Roldán. Fotografía: Livia Radwanski. 2011

¿Porqué la construcción de esta comunidad se da sobre todo con figuras masculinas?

Para ejercitar y desestabilizar el rol de mujer heterosexual impuesto dentro de a represión en mi núcleo familiar. Problematizo estas formas de autoridad afectiva: lo que no es políticamente correcto, lo que incomoda. Primero como herramienta de sobrevivencia y segundo para apropiarme de las injurias con las que he sido categorizada (lesbiana, puta, malparida, perra, hereje, bruja, intersexual, etc). Actuando masculinidades que aprendí con cuerpos leídos socialmente como hombres que están fuera de la norma y de las formas de acción hegemónicas alejadxs de las dinámicas de la violencia.

Luego de haber construido y experimentado con esta comunidad, ¿crees que se modificaron las relaciones con las demás personas para entenderlas desde otros preceptos de vinculación, más allá de la obligatoria/consanguínea? (Aclaro que esta pregunta va más como un cuestionamiento relacionado a que, muchas veces, estando dentro del activismo o la disidencia, intentando crear otras formas de relacionarnos, la vida familiar es un aspecto que queda inamovible, incuestionable, sólo se trabaja «hacia afuera»).

Mis intereses políticos buscan incidir a nivel micro a través de un obrar colectivo, cuestionando la noción de autoridad amorosa de la madre, padre, hijxs, pareja, amigxs etcétera; desestabilizando las relaciones de poder desde el pensamiento binario (oprimido-opresor, bien-mal, mujer-hombre, homosexual-lesbiana) y fugarme del lugar de la víctima hacia prácticas que considero liberadoras, sin miedo. Me encanta la consigna feminista “Lo personal es político” ¿Qué sucede cuando este enunciado se vuelve cuerpo todos los días? Decidí empezar a probar con las relaciones amorosas impuestas.

De forma paralela en el proceso de formación de Artes Visuales y en los activismos me encontré con los feminismos en relación con el Arte a través de Mónica Mayer. En el taller de Arte y Activismo Feminista (TAAF) comencé a profundizar sobre mis prácticas sexuales experimentar otras formas de placer que me llevaron a los activismos transfeministas he experimentado desde la disidencia sexual relaciones políticas gozosas. Descubrí que no me considero mujer ni quiero ser nombradx como hombre sino devenir en un sujeto en constante transcisión de género. Aprender y dialogar desde los afectos, los orgasmos.

ANEXO-11
Acción Un parque una cinta. Autores: Wachi/Mirna Roldán. Fotografía: Wachi/Mirna Roldán. 2010

Me parece importante destacar que es tu primer exposición personal y que, sin embargo, ha albergado una comunidad bastante amplia. No sólo me refiero a Liborio, Wachi, Chatower y Charlie, sino a la propia Muestra Marrana y una serie de talleres y conversatorios en torno al género y las identidades disidentes. ¿Cómo consideras la construcción de una comunidad artística/activista desde el precepto mismo de tu proyecto?

La obra expuesta comprende una serie de vestigios de acciones que sucedieron durante 6 años que se convirtieron en instalaciones para invitar al público que visita el museo a configurar sus propias experiencias liberadoras. Durante el periodo de la exposición busco detonar un espacio de discusión sobre disidencia sexual, derechos humanos, performatividad, activismos. Juntarnos para discutir, gozar, espectar… El sentido de las actividades paralelas son consideradas como herramienta de intervención para visibilizar los transfeminismos en el activismo y las artes visuales de lxs compañerxs, amantxs y maestrxs con quien experimento sororidad y formo parte de esta comunidad político-afectiva.

Aún quedan algunas actividades para agosto y septiembre, así que no falten:

21 de Agosto/ Serie Audiovisual Bataclán Internacional. Selección de Películas para Comunidad Imaginaria “Cuerpos en Fuga”

Bataclán Internacional es un festival de arte multidisciplinario que versa en torno al erotismo. El trabajo artístico, proveniente de diversas partes del mundo, exhibe las múltiples posibilidades de percibir la sensualidad humana y la expresión del género, enmarcadas en diferentes contextos socioculturales, políticos, estéticos, íntimos e imaginarios y bajo sus propias particularidades discursivas. Su vinculación en la exposición Comunidad Imaginaria busca provocar la discusión acerca de las formas de representación de las relaciones de género y las corporalidades en la sociedad contemporánea.

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26 de agosto/ Feminismos y Performatividad / Lorena Wolffer y Rian Lozano. Modera: Mirna Roldán

Este conversatorio busca discutir la noción de feminismos cuir y performance en México. Para ello se revisarán una serie de conceptos, estrategias políticas y como estas se aterrizan en mecanismos artísticos.

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Del 26 al 29 de agosto/ ¿Los feminismos serán transfeministas cuir o no serán?/ Taller impartido por Mirna Roldán

En este taller se activarán una serie de ejercicios y mecanismos de investigación corporal y de género. Desde la práctica del desenfado y los activismos transfeministas, se busca entender como opera ciertos regímenes normados en la cotidianidad y como al placer puede usufuctuarlos.

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SEPTIEMBRE

Miércoles 2 de septiembre/ Círculo de discusión: comunidad imaginaria «Cuerpos en Fuga». Políticas de representación y performatividad de género en las prácticas artísticas post-identitarias / Mirna (Mirnx Roldán) y Adriana Raggi

**Actividad de clausura**

Si quieren saber más sobre la Comunidad Imaginaria y sus actividades, horarios y días, no dejen de ir al ExTeresa Arte Actual y revisar su página de internet: http://exteresaarteactual.blogspot.mx.

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Las niñas. Colectivo chileno de fotografía

Por Marisol Maza

¿Cuál es el contexto previo como fotógrafas en Chile desde donde surge la idea de trabajar juntas? ¿En qué momento se pasa de trabajar en conjunto a conformarse como colectivo?

El colectivo surge con la finalidad de crear un espacio e instancia donde hablar sobre fotografía, y a la vez desarrollar proyectos que nos unieran a través de temáticas comunes.

    Pensamos que trabajar como colectivo nos permite organizarnos y de esta manera empoderarnos de nuestro espacio y nuestro medio, a través de distintas metodología de trabajos que abarcan desde el desarrollo de proyectos  y encuentros de fotografía. Desde el momento en que nos planteamos esta idea, comenzamos a trabajar en conjunto. En un principio era solo desarrollar un trabajo autoral bajo una temática con distintas visiones; pasado el tiempo comenzamos a desarrollar nuevas ideas que nos unieron como grupo, produciendo trabajos que firmamos como colectivo y otros donde incluimos a más personas, como es la producción de FOCOM, Encuentro de Mujeres Fotógrafas (https://www.facebook.com/FOCOM.festival.mujeres.fotografas?fref=ts), que comenzó el año 2013 y se realiza año por medio, este año con su segunda versión.

    Desde el momento en que nos juntamos, en Chile venían surgiendo paralelamente otros colectivos de fotografía, cada uno con su desarrollo y mirada particular acerca de esta práctica, lo que llevó incluso a que los festivales integraran a colectivos dentro de sus postulaciones. Es así como fuimos seleccionadas para ser parte del taller de colectivos en el IV Festival de Fotografía de Valparaíso, dirigido por integrantes de los colectivos CIA de FOTO (Brasil) y Tendance Floue (Francia)

¿De qué manera se plantea lo colectivo en la producción fotográfica? ¿Cuál es la relación entre su trabajo como fotógrafas y el colectivo?

Nuestra producción fotográfica se plantea lo colectivo como un espacio de discusión, análisis y observación del desarrollo fotográfico autoral de las integrantes para la realización y puesta en exhibición de los trabajos realizados así como de las temáticas que hemos ido abordando, buscando discutir los puntos de vista que tiene cada una sobre los tópicos que nos hemos propuesto para trabajar fotográficamente. Es así como nuestro primer trabajo ( 8760`) se centró en lo cotidiano. Cada una abordaba esta problemática puntualizando en sub temas como el espacio del baño y lo íntimo, la situación habitacional de animales en el espacio público, la televisión y los mensajes que se transmiten diariamente y el cuestionamiento a la normalidad a partir de retratos a diferentes personas y sus espacios cotidianos. El segundo trabajo que realizamos siguiendo esta metodología (Cromosoma X), coloca a la mujer como centro de análisis, en un contexto nacional donde se discuten leyes de aborto y donde el tema del femicidio se ve hace cada vez mas público. Nuestro análisis derivó en propuestas que indagan en la masturbación femenina y los tabús que esto conlleva hasta hoy; el aborto terapéutico y la dificultad de realizar este proceso en Chile, el matriarcado y las relaciones entre mujeres de una misma familia, sus herencias y resistencias al modelo machista y los estereotipos que se les imponen, como la familia, lo doméstico, el matrimonio.

    Por otra parte, el trabajo colectivo nos ha llevado a realizar propuestas donde firmamos como colectivo, entre ellas hemos producido el trabajo CNTRL+ALT+ SUPR que discute sobre las imposiciones que existen en temas laborales sobre las personas, los temores que se tienen a perder el trabajo, las condiciones laborales y como los medios nos impulsan a un modelo de compra y venta y de mano de obra desechable donde las personas pierden su identidad.

    Otros trabajos desarrollados han dado como resultado trabajos colectivos con otros colectivos latinoamericanos, como es el caso de nuestra participación en el Encuentro ECO Brasil 2014, donde surgió el proyecto Maria Ninguen, trabajo que abordó la invisibilidad de las mujeres dentro del contexto histórico http://marianinguem.wix.com/proyecto) , y el reciente trabajo desarrollado en Encuentro Ella Cochabamba Bolivia, que indagó en la idea y sentir del feminismo y las habitantes de esta cuidad. (http://www.ellas.cc).

    Respecto a nuestro trabajo como fotográfas y la relación con el colectivo, creemos que cada una aporta una mirada, interés y características que ayudan al desarrollo del colectivo, tanto desde la creación como en nuestra faceta de producción, como lo hacemos al realizar FOCOM (Encuentro de Mujeres Fotógrafas) puesto que todas nos hemos especializado, provenimos y nos desarrollamos en diversas áreas, como son, las artes visuales, la fotografía de modas, el foto reportaje y el retrato, el cine y la gestión/producción.

¿Cuáles son las principales acciones que realizan como colectivo y cuáles han sido sus estrategias de gestión, difusión para hacerse visibles en el contexto local?

Nuestro trabajo como colectivo esta dividido en dos áreas: una de realización de proyectos  fotográficos, como lo describíamos anteriormente y otra relacionada con la gestión y producción al desarrollar el Encuentro de Mujeres Fotógrafas – FOCOM.

    Nuestra difusión se apoya principalmente en las distintas  redes sociales como Facebook y Twitter, lo que nos ha permitido contactarnos con diversas creadoras y creadores que están desarrollando propuestas fotográficas a nivel nacional e internacional y que también nos ha permitido participar en distintos encuentros o festivales que han ampliado nuestras redes de comunicación con otras regiones y personas que se encuentran desarrollando propuestas interesantes, ayudándonos en dar a conocer nuestro trabajo.

 

¿De qué manera el festival que organizan ha servido como plataforma para crear comunidad?

La propuesta de FOCOM es generar un espacio de presentación, análisis y discusión sobre el trabajo de fotógrafas nacionales y proyectos fotográficos que traten temáticas de género. Partimos el año 2013 convocando a fotógrafas, fotógrafos, teóricas y teóricos nacionales a discutir sobre estos temas y este año hemos incorporado además invitados internacionales, invitando a un colectivo (M.A.F.I.A.) y una curadora argentina (Romina Resuche). En esta versión 2015 además integramos la participación de 2 organizaciones sociales que no tienen directa relación con el trabajo fotográfico como tal, pero que desarrollan propuestas utilizando la imagen como acción de protesta en espacios como marchas de calle donde utilizan la palabra, el video, la fotografía como registro y discutiendo sobre temas como el aborto y el feminismo.

    Esta variedad de contenidos nos ha permitido dar a conocer el trabajo de otrxs, generar redes e ir consolidando de a poco el Encuentro. Esto ha ido dando frutos en otros proyectos, por ejemplo, de el primer FOCOM surgió un proyecto sobre el femicidio organizados por dos fotógrafas nacionales que se conocieron en el encuentro y que a la vez convocaron a 10 fotógrafas más de distintas regiones de Chile. Es lindo ver como esto crece y va produciendo nuevas comunicaciones, nuevos proyectos y se va propiciando nuevos espacios de discusión.

¿Cómo ha influido su trabajo en la comunidad local, específicamente en las mujeres?

El trabajo realizado en FOCOM ha permitido dar un espacio de discusión y de contacto con diversas mujeres que están desarrollando fotografía, todas de distintas edades, y conocer además propuestas de realizadoras nacionales y latinoamericanas ( algunas olvidadas entre la historia oficial) a través de las investigaciones de las teóricas y teóricos invitados al encuentro.

     Esto, creemos, ha abierto muchos debates, de porqué realizamos un encuentro llamado «de mujeres fotógrafas», si en la actualidad se encuentra casi a la par el desarrollo, estudio y profesionalización de esta disciplina; ante esto creemos que es fundamental esta labor, puesto que persisten temas que evidencian que continuamos estando relegadas a un sector escaso de acceso e información. Si abrimos un libro de historia de la fotografía en Chile, recién hace alrededor de 10 o 12 años se comienza a investigar y documentar sobre el trabajo de fotógrafas en Chile, gracias a teóricos como Gonzalo Leiva o Monserrat Rojas Corradi, y respecto a otros temas como es el desarrollo profesional, seguimos encontrando espacios donde la mujer tiene un difícil acceso, como es el caso del mundo de prensa, donde en temas laborales los accesos son restringidos y en el caso de los encuentros realizados por este gremio, los seleccionados para participar son en un 90% hombres.

    Por otra parte, FOCOM, ha permitido además poner en discusión temas como el aborto, las demandas sociales, situación laboral, la igualdad de género y de las minorías sexuales. Temáticas abordadas en las mesas de discusión que se han desarrollado.

    En nuestro trabajo autoral, como exponíamos anteriormente, nuestro segundo proyecto, Cromosoma X, (http://issuu.com/lasninascolectivo/docs/cromosoma_x), que problematiza el ser mujer desde distintas  experiencias y registros, analizando el cuerpo femenino y cómo se ha configurado históricamente como un espacio privilegiado para la inscripción cultural, marcado por los distintos escenarios y contextos que lo rodean, abordando la doble dimensión de problematizar el cuerpo de las mujeres como un espacio de opresión, pero también como zona de memoria e íntima cotidianeidad. Las distintas miradas que indagan el proyecto: el aborto, estereotipos, masturbación femenina y el matriarcado, han generado una buena recepción en los espacios donde la hemos mostrado, recibiendo comentarios de mujeres de distintas edades sobre los temas.

 

6.-¿Cuále son los siguientes pasos del Colectivo Las Niñas?

Durante todo el año estaremos trabajando en la itinerancia de la exposición de FOCOM y ya pensando en ideas para el próximo encuentro a desarrollarse en el 2017. Además estamos en proceso de difusión de nuestro último proyecto fotográfico Cromosoma X, para llevarlo a nuevas salas de exhibición y en septiembre participaremos del Encuentro de Colectivos TRASLACIONES  en la región de Bio-Bio, Chile.

Algunas de sus fotos sobre el proyecto Cromosoma X:

CROMOSOMA X, problematiza el ser mujer desde distintas experiencias y registros. El cuerpo femenino, se ha configurado históricamente como un espacio privilegiado para la inscripción cultural, marcado por los distintos escenarios y contextos que lo rodean. La presente propuesta se constituye en relación a una doble dimensión: problematizar el cuerpo de las mujeres como un espacio de opresión, pero también como zona de memoria e íntima cotidianidad, donde abordamos temas como el ABORTO, EL MATRIARCADO, ESTERIOTIPOS y MASTURBACION FEMENINA.

«Las niñas» son: Macarena Peñaloza, Pilar Díaz, Marcela Bruna y Jocelyne Rodríguez.

Para conocer más de su trabajo: http://www.colectivolasninas.com/

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